A existat o schimbare atât de dramatică în dispozițiile sociale și teologice față de francmasonerie în rândul multor catolici europeni, argentinieni și nord-americani imediat după încheierea Conciliului Vatican II din 1965, încât, cel puțin, ar fi trebuit să provoace o îngrijorare rezonabilă și rațională în rândul credincioșilor.
Unii au susținut că această divergență față de învățătura tradițională despre francmasonerie a fost doar rodul unei infiltrări a francmasonilor care a început odată cu complotul Alta Vendita din 1859 al Carbonarilor. Totuși, această analiză este prea simplistă.
Carbonari a fost o sectă politică italiană, ai cărei membri nu erau compuși exclusiv din francmasoni. Nu era o sectă masonică (adică, îndatorată ca afiliată sau anexă a Marii Loji). Faptul că Biserica Catolică nu i-a tratat niciodată pe Carbonari ca pe o sectă masonică, ci ca pe o societate secretă distinctă care complotează împotriva Bisericii, este afirmat de Papa Pius al VII-lea în lucrarea Ecclesiam a Jesu din 1821 și de Papa Leon al XIII-lea în lucrarea Quo Gaviora din 1826.
Acest lucru nu înseamnă că nu au existat francmasoni inițiați în tot clerul, pentru că acest lucru a fost cu siguranță adevărat în trecut și în prezent. Mai degrabă, este vorba de a spune că e mai bine să analizăm și să verificam acele mișcări din interiorul Bisericii Catolice care au făcut-o mai prietenoasă cu francmasonii și față de unele secte ale francmasoneriei. Acest prim articol va discuta unele dintre influențele masonice dinainte de Vatican II, care se întind pe o perioadă de aproximativ trei sute de ani. În următorul articol vom trata mai specific pretenția unora de a pune vina infiltrării exclusiv pe complotul de la Alta Vendita.
Semnale de alarmă de la Vatican II
Cu adevărat, semnalele de fum ar fi trebuit să se aprindă în 1967, când Conferința Episcopală Scandinavă (formată din țările Suedia, Norvegia, Finlanda, Danemarca și Islanda), în urma unui studiu de patru ani asupra francmasoneriei în diecezele lor, a decis să permită catolicilor din diecezele lor să își păstreze apartenența masonică, "dar numai cu permisiunea specifică a episcopului persoanei respective". "[1] Această deferență față de ierarhul local într-o chestiune, considerată până acum ca fiind imuabilă, a fost interpretarea episcopilor scandinavi a scrisorii apostolice Moto Proprio, De Episcoporum Muneribus a lui Paul al VI-lea, care, ea însăși o lectură interpretativă a paragrafului 27 din Lumen Gentium, a dat episcopilor mai multă autoritate pentru a fi arbitrii finali ai dreptului canonic.
Într-adevăr, ar fi trebuit să se tragă un semnal de alarmă la 16 martie 1968, când The Tablet (o revistă catolică progresivistă internațională săptămânală publicată la Londra) a raportat în secțiunea de știri și noutăți "Biserica în lume":
Liber la masoni catolici: Surse de la Vatican au fost citate recent ca spunând că catolicii sunt acum liberi să se alăture masonilor în Statele Unite, Marea Britanie și în majoritatea celorlalte țări ale lumii. Cu toate acestea, Marea Lojă europeană a masonilor din Marele Orient, înființată în principal în Italia și Franța, este încă considerată anticatolică sau, cel puțin, atee.
Mai târziu, în același an, The Tablet avea să ia, de asemenea, o poziție editorială de opoziție față de enciclica Humanae vitae a Papei Paul al VI-lea.
Cu adevărat, ar fi trebuit să se producă o panică vizibilă la 19 iulie 1974, când cardinalul Franjo Seper, prefect al Sacrei Congregații pentru Doctrina Credinței, a scris o scrisoare, care se presupune că ar fi trebuit să fie o corespondență privată, către cardinalul John Krol, arhiepiscop de Philadelphia la acea vreme, susținând interpretarea scandinavă a De Episcoporum Muneribus privind Legea canonică nr. 2335 (care interzicea apartenența la societăți care complotează împotriva Bisericii Catolice), afirmând:
Numeroși episcopi au întrebat această Sacră Congregație despre întinderea și interpretarea canonului 2335 din Codul de Drept Canonic, care interzice catolicilor, sub pedeapsa excomunicării, să se alăture asociațiilor masonice sau altor asociații similare... Luând în considerare cazuri particulare, este esențial să ne amintim că legea penală trebuie interpretată într-un sens restrictiv. Din acest motiv, se poate, cu siguranță, să se sublinieze și să se urmeze opinia acelor autori care susțin că canonul 2335 îi afectează doar pe acei catolici care sunt membri ai unor asociații care într-adevăr conspiră împotriva Bisericii.
Era aproape hilar faptul că oameni care complotau ei înșiși împotriva Bisericii Catolice se puneau apoi în situația de a ne spune ce secte de francmasoni nu complotează împotriva Bisericii Catolice. Dar acest lucru a fost ceva care a fost vechi de secole.
Eforturile pre-Vatican II de a normaliza francmasoneria
Această schemă de diferențiere a sectelor anglo-macronice (cele ale căror hrisoave și mandate provin de la Marile Loji Mamă din Anglia, Irlanda și Scoția) de sectele continentale ale francmasoneriei (cele ale căror constituții și rituri se bazează pe Marile Loji de Orient din Franța și Italia) a început în 1738, când, în ajunul emiterii de către Papa Clement al XII-lea a Constituției sale apostolice In Eminenti apostolatus specula (Marele Ceas), la 28 aprilie 1738. De fapt, acest suveran pontif a trebuit să suporte eforturile nepotului său, Neri Maria Cardinal Corsini, care a încercat să-l convingă că francmasoneria din Anglia era doar o veselie nevinovată[2].
Într-adevăr, poate că cardinalul Neri s-a dezvăluit ca mason prin alegerea acestor cuvinte descriptive, care, în mod curios, sunt exact instrucțiunile date masonilor în articolul VI din Constituția din 1723 a Marii Loji a Angliei (așa-numita Constituție a lui Anderson) cu privire la modul în care francmasonii ar trebui să se comporte între ei după ce ședința oficială a lojii s-a încheiat și frații nu au plecat, încă: Vă puteți distra cu o veselie nevinovată....
Pius al IX-lea a învățat în mod clar în Etsi Multa din 1873 că învățătura Bisericii nu face distincție între sectele francmasoneriei; Învățați-i că aceste decrete se referă nu numai la grupurile masonice din Europa, ci și la cele din America și din alte regiuni ale lumii. Cu toate acestea, părintele John E. Burke, de la Catholic Board of Negro Mission, a raportat episcopilor din Statele Unite faptul că una dintre barierele existente care împiedicau mai mulți americani de culoare să devină catolici era faptul că prea mulți dintre ei aparțineau unor societăți secrete interzise, cum ar fi francmasonii. Prin urmare, a susținut el, ar trebui să se obțină permisiunea Sfântului Scaun pentru a permite viitorilor convertiți americani de culoare să își păstreze apartenența la astfel de societăți de dragul beneficiilor financiare. Constatarea eronată a lui Burke a fost că societățile secrete ale negrilor nu reprezentau aceeași amenințare pentru catolici pe care o reprezentau societățile albilor[3].
Ideea că acestea ar fi o versiune acceptabilă din punct de vedere social și compatibilă din punct de vedere teologic a francmasoneriei este un mit. Toate sectele francmasoneriei au fost întotdeauna interzise, deoarece toate se țin de dogma indiferentismului și de credința că francmasoneria este binele suprem al omului (a se vedea analiza mea anterioară aici și aici). Cu toate acestea, până în ziua de azi, acest mit nebunesc, rostit pentru prima dată de cardinalul Neri către Papa Clement al XII-lea, continuă să fie răspândit în întreaga Biserică Catolică și a făcut progrese uimitoare în neoheterodoxia-praxisul credinței catolice datorită interpretării liberale a paragrafului 27 din Lumen Gentium care a dat naștere la De Episcoporum Muneribus în urma Vaticanului II.
Al Doilea Război Mondial și apropierea dintre catolicism și francmasonerie
Singurul lucru pe care catolicii, francmasonii și evreii îl aveau în comun în urmă cu aproximativ optzeci de ani era faptul că fiecare dintre ei era la fel de urât de comuniști și naziști. Din jurul anului 1917 și până la scurt timp după cel de-al Doilea Război Mondial, mulți activiști din aceste aliniamente au descoperit că circumstanțele zilei făceau uneori din ei niște tovarăși de pat tolerabili, în ciuda faptului că aveau convingeri ideologice, filosofice și teologice incompatibile între ele.
Mașinăriile celui de-al Treilea Reich împotriva catolicilor și francmasonilor sunt prea numeroase pentru scopurile acestui eseu, dar este suficient să spunem că, având în vedere starea de cădere a Bisericii Catolice din Germania de astăzi, Hitler a câștigat. Rămășița de credincioși catolici care a mai rămas în Germania de astăzi se luptă din răsputeri împotriva normalității spiritului demonic al homosexualității, în timp ce rămășița sectei anglo-saxone a francmasoneriei din Germania de astăzi se luptă din răsputeri împotriva normalității lojilor feminine și a lojilor mixte.
Comploturile celui de-al Treilea Reich împotriva Bisericii Catolice și a Francmasoneriei au început în același mod - o minciună a fost răspândită prin scrierea ei într-o carte. Împotriva catolicismului, Alfred Rosenberg a scris în 1930 lucrarea "Mitul secolului XX", care, printre multe alte lucruri, postulează că catolicismul este iudaizat și că este o escrocherie spirituală. În 1937, Adolph Hitler i-a acordat lui Rosenberg premiul inaugural "Premiul de stat pentru artă și știință" pentru această carte. Împotriva francmasonilor, generalul Erich von Ludendorff, a scris în 1931 lucrarea "The Destruction of Freemasonry through the Disclosure of its Secrets" (Distrugerea francmasoneriei prin dezvăluirea secretelor sale), care, printre multe alte lucruri, postulează că francmasoneria era iudaizată - ritualurile sale erau de origine evreiască, francmasonii erau agenți ai evreilor, când francmasonii vorbeau despre "frații din societate" se refereau la evrei, iar francmasonii purtau șorțuri pentru a ascunde faptul că sunt circumciși[4].
Din 19 august 1944 și până când garnizoana germană a predat capitala franceză la 25 august 1944, mulți catolici și francmasoni din secta continentală s-au trezit luptând cot la cot. Oameni precum Marc Rucart, liderul mason al rezistenței francmasonilor, și Henri Frenay, liderul catolic al rezistenței, care se întâlneau în secret după bătălie, au găsit multe puncte de acord. Despre acestea, notează Godwin,
După victorie, Consiliul General al Marelui Orient i-a scris generalului de Gaulle, așa cum îi scrisese lui Pétain în august 1940. Își exprimau "admirația profundă" pentru acțiunile lui de Gaulle "care au permis Franței să își recupereze idealul de libertate" și îl lăudau pentru abolirea legilor anti-masonice ilegale de la Vichy. Lui de Gaulle îi displăceau francmasonii la fel de mult ca și altor generali francezi; ca și Pétain în 1940, el nu a răspuns la scrisoarea Marelui Orient[5].
Nu va trece mult timp după Conciliul Vatican II și ostilitățile Marilor Loji ale Marelui Orient împotriva Bisericii Catolice se vor relua; mai ales prin Propaganda Due (Loja P2) a Marelui Orient Italia, dar pentru moment, s-a convenit că dușmanul dușmanului meu este prietenul meu.
O astfel de noțiune de a lucra împreună și de a ne întâlni în secret era atât de departe de învățăturile Papei Clement al XII-lea în bula sa papală In Eminenti apostolatus specula din 1732, care ne învăța că nu numai că nu putem deveni francmasoni sub nicio formă și sub pedeapsa excomunicării, dar că nu putem nici măcar
să îi primim în casele sau locuințele noastre sau să îi ascundem, să fim prezenți cu ei, să le dăm putere sau permisiunea de a se întâlni în altă parte, să îi ajutăm în vreun fel, să le dăm în vreun fel sfaturi, încurajări sau sprijin, fie în mod deschis sau în secret, direct sau indirect, pe cont propriu sau prin intermediul altora; nici să îi îndemnăm pe alții sau să le spunem, să fim prezenți sau să îi ajutăm în vreun fel ... .
Anii liberali ai lui Pius al IX-lea
Ideea că catolicii ar fi prieteni cu francmasonii nu a fost doar un sentiment din timpul războiului, ci a fost o idee născută de însuși Papa Pius al IX-lea în timpul anilor săi liberali. În 1854, Pius al IX-lea a donat un bloc de marmură de la Templul Concordiei din Roma pentru a fi folosit la construcția peretelui interior al Monumentului lui George Washington din Washington, D.C. Problema gravă a donației de piatră este că Monumentul Washington este un edificiu masonic, a cărui piatră de temelie ceremonială a fost pusă de francmasoni în timpul ritualului lor de inaugurare. Dacă nouă bărbați din Partidul Antimasonic nu ar fi furat acea piatră în noaptea de 6 martie 1854, Biserica Catolică nu ar fi putut niciodată să se scuture de pata acelei mâini de prietenie întinsă și acceptată.
Numărul catolicilor proeminenți care au ignorat învățătura Bisericii și au devenit nu nunai prieteni, ci şi frați francmasoni este de asemenea prea mare pentru a fi enumerat aici, dar ei variază de la Wolfgang Amadeus Mozart la Joseph Hayden, părintele simfoniei, până la Edward Jenner, părintele vaccinologiei, pe care Papa Pius al VII-lea l-a făcut cavaler al Pintenului de Aur, deși știa că Jenner era francmason[6].
Concluzie: Infiltrare?
Îi compătimesc pe catolicii care ar dori să explice toate acestea prin mitul unei mari infiltrări a vreunui grup nefast. O astfel de schemă machiavelică sună cu siguranță senzațional și ne oferă un inamic spre care să ne îndreptăm degetul de victimă, dar ceea ce este mult mai aproape de a fi adevărul deplin, și cel mai clar verificabil, este faptul că noi, catolicii, avem o istorie de aproape 300 de ani în care am acordat îngăduințe, am negociat compromisuri și ne-am abătut de la învățătura dogmatică împotriva francmasoneriei. Aceasta nu înseamnă că nu am avut dușmani din exterior care și-au făcut loc în interior. Bella Dodd a pus cap la cap dovezi convingătoare, iar dovezile privind existența unei rețele homosexuale subversive în prezent în Biserica Catolică sunt de netăgăduit.
Dimpotrivă, scopul acestui eseu este doar de a prezenta faptul că cea mai pătrunzătoare infiltrare în Biserica Catolică nu a venit prin intermediul unei organizații, ci al unei idei. Ideea a fost că noi, catolicii credincioși, am putea fi prieteni cu lumea și cu cei care vor să ne distrugă. În acest caz, această idee nu a început la Conciliul Vatican II. Dar nici acel Conciliu nu s-a opus răspândirii demonice a acestei minciuni. Dimpotrivă.
[1] "Biserica în lume", The Tablet, (30 martie 1968). 25 <Retrasmis la 9/12/2019>.
[2] Matthew Scanlan, "The Pope and the Spy" (Papa și spionul), Francmasoneria azi (numărul 25, vara 2003). Într-o scrisoare scrisă în contextul bulei, cardinalul subliniază că a constatat că masoneria din Anglia nu era decât o "veselie/amuzament nevinovat", dar că la Florența degenerase într-o "școală de ateism" și l-a identificat în mod clar pe Stosch ca fiind omul responsabil pentru această degenerare. Baronul Philip von Stosch a fost agentul de încredere al regelui George al II-lea și a lucrat ca spion plătit de Olanda. În 1720, a fost trimis de Marea Britanie la Roma pentru a-l spiona pe Iacob Stuart din Casa Stuart în exil și, în cele din urmă, își va stabili cartierul general la Florența, în Italia.
[3] Cyprian Davis, The History of Black Catholics in the United States (New York: The Crossroad Publishing Company, 1990), 195.
[4] Ludendorff, Vernichtung der Freimaurerei durch Enthüllung ihrer Geheimnisse, 6, 14, 76.
[5] Jasper Godwin Ridley, The Freemasons: A History of the World's Most Powerful Secret Society (Arcade), 219-220.
[6] Ibidem, 241.
David L. Gray
David L. Gray s-a convertit la Biserica Catolică în 2006, trecând de la agnosticism și francmasonerie. A obținut un masterat în teologie la Universitatea Dominicană din Ohio, iar în prezent este președinte și editor al Saint Dominic's Media. El scrie la OnePeterFive pe tema interzicerii de către Biserica Catolică a francmasoneriei și a corpurilor masonice anexe; bazându-se pe cartea sa, The Catholic Catechism on Freemasonry. Aflați mai multe despre el și despre activitatea sa la https://www.davidlgray.info/
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu